La notion de trauma a la part belle ces derniers temps. En matière politique, sous le nom "d'expérience des premiers concernés", la condition de victime règle les processus et les recompositions politiques contemporaines. Selon Chi-Chi Shi, cet état de fait traduit une donnée structurelle de l'ère néolibérale : une individualisation constante des phénomènes politiques. Dès lors, la parole se distribue au gré de ce que chacun et chacune entend témoigner ou révéler. C'est dans ce contexte que Chi-Chi Shi situe l'émergence de l'intersectionnalité, dont il résulte trop souvent une approche de plus en plus morale ou dépolitisée des oppressions. La politique est désertée au profit d'une demande de reconnaissance par les dominants de leurs propres privilèges. Loin de récuser la pertinence d'une lutte contre l'oppression, Chi-Chi Shi en appelle à une reprise dialectique de l'universel et du spécifique, de l'individuel et du collectif, dans une dynamique qui ne résoudrait pas la tension entre les deux termes, mais qui chercherait à la rendre féconde.

La théorie cinématographique marxiste constitue désormais un continent bien connu. Les approches marxistes de l'animation le sont moins. Pourtant, les grands classiques n'ont pas déserté ce champ : en témoignent les pages de Walter Benjamin sur Mickey Mouse dans Expérience et pauvreté, ou encore la critique de Dumbo par Siegfried Kracauer. Dans cet entretien avec Sophie Coudray, Esther Leslie revient sur l'itinéraire du dessin d'animation tant du côté des avant-gardes esthétiques révolutionnaires que celui des industries culturelles. Elle met au jour l'ambivalence du genre. Utopie pour les uns, l'animation offre (ou a offert par le passé) un territoire d'expérimentation formelle inédit. Pour les autres, l'animation constitue une domaine privilégié pour la rationalisation du travail cinématographique, dès l'instant qu'il est mis au service d'une industrie particulièrement coûteuse et prospère. Dans ce chassé-croisé entre avant-garde et capital, on peut dire que le second a pris le pas sur le premier, et Leslie donne de nombreux détails sur le conformisme de plus en plus évident des productions Disney. Par là, elle restitue aussi tout le potentiel subversif qui a été celui du cinéma d'animation, l'élan utopique qu'il a fallu effacer pour en faire un objet de consommation de masse.

La critique du capitalisme se trouve régulièrement appauvrie, sous le poids du sociologisme, de l'économisme ou de tout académisme. Dans le droit fil du philosophe marxiste Bolívar Echeverría, l'économiste Andrés Barreda Marín propose un retour radical au moment critico-théorique de Marx, comme critique de la totalité des rapports sociaux. Contextualisant les apports marxiens, l'auteur les présente comme une méditation sur la défaite de l'expérience révolutionnaire, utopique, sur les errements de la critique romantique et sur les impasses du mouvement spéculatif hégélien. Il en sort un Marx qui n'est plus amputé de ses antécédents conspiratifs, blanquistes, ou poétiques mais qui émerge au contraire comme une autocritique révolutionnaire de la longue tradition en lutte contre la modernité bourgeoise.

Il est d'usage de lire la continuité entre Marx et Lénine comme un repère intangible, par rapport auquel on mesure toutes les "déviations" du marxisme (stalinisme, gauchisme, social-démocratie). Dans ce débat passionnant paru en 1977, Robert Linhart et Charles Bettelheim proposaient, au sein du marxisme-léninisme, une critique décisive de ce type d'approche. Confrontés aux "ML" pour qui le "révisionnisme" commence avec Khrouchtchev, Linhart et Bettelheim développent le concept de "formation idéologique bolchevique", en tant qu'unité contradictoire de pratiques, d'idées, scindées entre des tendances bourgeoises (économisme, technicisme, bureaucratisme) et prolétariennes (démocratie ouvrière, intervention des masses dans la technique). À la lumière des idées de Mao Tsé-Toung et de la révolution culturelle, c'est une autre histoire de l'Union soviétique et de ses vicissitudes qui peut s'écrire. En ce sens, tout concept du marxisme peut faire l'objet d'une récupération par la bourgeoisie, et l'idéologie prolétarienne doit en permanence être remise au travail, au contact des masses et des situations concrètes. Cette conversation établit bel et bien que le marxisme est une pensée ouverte sur le réel et le présent, qui menace à tout moment d'une involution réactionnaire et qui mérite, sans interruption, de réfléchir à ce qui saura lui donner une inflexion authentiquement révolutionnaire.

La logistique fait aujourd'hui partie des enjeux cruciaux tant dans l'analyse du capitalisme et de sa restructuration mondiale que des résistances à lui opposer. La centralité des chaînes de production, d'approvisionnement, de commercialisation, ont transformé l'organisation du travail à l'échelle du monde, et imposent un modèle de production et de distribution basé sur la flexibilité et un monitoring constant des interactions entre les nœuds du réseau. Ce guide de lecture présente une littérature très riche sur la question, puisqu'il s'agit de donner à lire autant sur les reconfigurations en jeu que sur leurs causes profondes dans les crises et la logique du capital. Charmaine Chua offre également un aperçu saisissant des débats stratégiques sur le rôle que peuvent avoir les infrastructures dans une transition communiste.

Le Japon est certainement le pays non-occidental où le marxisme a connu au XXe siècle l’épanouissement théorique le plus saisissant, en milieu universitaire d’abord mais aussi en dehors. Pourtant, le marxisme japonais, « insularisé », reste au mieux rangé dans le cabinet des curiosités. Gavin Walker nous offre ici un aperçu synoptique sur son histoire, aussi ancienne et riche que méconnue, qui a vu se succéder reformulation de la « question nationale », débats sur la nature du capitalisme japonais et les voies de la révolution, théories et pratiques du soulèvement dans les campagnes et de la lutte armée, ou encore approches subjectives versus structurelles du capital. Se nourrissant d’un dialogue ininterrompu avec Le Capital de Marx, longtemps en prise immédiate avec les politiques du Komintern, puis de la Chine maoïste, le marxisme japonais n’était pas non plus sans entretenir des affinités avec les courants hétérodoxes de la tradition marxiste européenne. Ici comme ailleurs, un tel décentrement vient bousculer le grand partage entre le marxisme orthodoxe (soviétique) et le marxisme occidental, ouvrant d’autres espaces de pensée et d’action.