Sans l'apport de la psychologie, la philosophie ne peut pas comprendre la déraison à laquelle a mené la pensée du progrès et des Lumières. L'école de Francfort en a fait le constat dès les années 1930.

Une étude croisée des réalités soviétiques et états-uniennes permet de saisir l'impact de l'arme nucléaire sur leurs sociétés respectives et sur ces villes de l'atome sans « chômage, ni pauvreté, ni criminalité ».

Les voyages à Tahiti ont donné lieu, au XVIII^e siècle, à une littérature abondante, souvent idéalisante ou affabulatrice. Entre Européens et Polynésiens, le dialogue ne pouvait avoir lieu, tant les relations entre eux étaient asymétriques.

Regroupant des études sur des sources longtemps peu mobilisées (images, objets, vestiges) dans le cadre de l'histoire de l'esclavage, paraît la première publication du comité scientifique du programme « Routes des personnes mises en esclavage. Résistance, Liberté et Héritage » de l'UNESCO.

On a découpé l'espace en méridiens non seulement pour s'y orienter, mais aussi pour délimiter les frontières ou répartir les ressources. Une manière très occidentale de mettre la main sur le monde.

La liberté que nous invoquons résulte-t-elle du rejet d'un idéal plus exigeant ? Soutenant l'idée que l'indépendance face au pouvoir a cédé la place à une liberté conçue comme simple absence d'entraves, Quentin Skinner identifie une mutation à la racine du discours libéral.

Abbès Zouache est connu pour avoir développé une anthropologie de la guerre dans le Proche-Orient médiéval. Dans cet essai personnel, fondé sur son expérience entre Moyen-Orient et Europe, il propose une réflexion sur la croisade comme phénomène mémoriel, en Occident comme dans les pays arabes.

Alors que se multiplient les initiatives muséales privées (fondations Arnault, Pinault, Cartier, etc.), les musées publics apparaissent fragilisés face à des contraintes budgétaires accrues. G. Adam dessine un panorama global des enjeux inhérents à la privatisation des musées.

Rousseau n'est pas un penseur du déclin, qui jugerait que l'histoire est un mouvement de corruption. Sa philosophie critique n'est pas pessimiste, mais permet de penser les conditions de l'action politique, et avec elles celles de la liberté.

Dans le sillage du renouveau des études sur les épidémies, la peste de Marseille (1720-1722) constitue un épisode important, tant du point de vue documentaire que de celui de l'histoire de la maladie, que Frédéric Jacquin tente d'approcher en enquêtant sur le vécu des acteurs concernés.