27.09.2024 à 15:47
Le monde à travers les yeux des sourds
Remarque : le monologue a été compilé par l'auteur de l'article sur la base d'une longue correspondance avec son héros et approuvé par ce dernier, puisque c'est, en fait, la seule façon d'interviewer une personne sourde.
Je suis sourd depuis ma naissance. Un jour après ma naissance, à cause d'apnée j'ai arrêté de respirer, j'ai dû me réanimer. Personne ne sait pourquoi cela se produit chez les bébés. Néanmoins, j'ai été pompé - mais certaines connexions nerveuses ont été endommagées en raison du manque d'oxygène. Depuis, je suis sourd.
Ce n'est pas offensant d'être traité de « sourd », mais je n'aime pas être traité de sourd-muet parce que je ne suis pas stupide. Ma mère a refusé de suivre les conseils des médecins et de certains proches pour m'envoyer dans un pensionnat ou une école spécialisée ; j'ai dû suivre des cours rémunérés auprès d'un enseignant pour sourds. J'ai donc appris à parler et à lire - puis je suis allé dans une école polyvalente ordinaire.
Je n'ai eu aucun problème à l'école. Eh bien, il y a eu quelques incidents désagréables avec quelques élèves et un enseignant, mais tout s'est bien passé - peut-être parce que mon meilleur ami était le principal "alpha" de la classe : c'est arrivé, nous avions les mêmes passe-temps. De plus, j'ai aidé tout le monde avec la grammaire et la dictée. La dictée pour moi était un peu différente de celle de mes camarades de classe : je pouvais regarder ce que mon camarade de bureau avait écrit, même si je ne pouvais pas corriger ses erreurs (sachant que dans de nombreux cas, il se trompe). J'ai aussi pris la présentation différemment : on m'a permis de ne pas écouter le texte source, mais de le lire, mais une seule fois. Sur d'autres sujets, à l'exception des langues, je n'avais aucune concession.
Cependant, avec un enseignant, cela s'est avéré désagréable. Elle refusait de croire que je n'entendais pas, répandait la pourriture, grondait, m'accusait de me montrer. Bien sûr, je me suis plaint et ils l'ont maîtrisée - et un mois après le scandale, elle est décédée. Karma. Au travail, je n'ai presque jamais eu à faire face à une telle attitude, puisque je travaille à distance, mais il y avait quelques professeurs fous à l'institut, eh bien, ils ont été impolis plusieurs fois dans les transports et à la banque.
Je dois dire que j'ai l'impression qu'il y a plus de gens dans la société qui sont prêts à aider que de rustres.
Par exemple, une fois, alors que j'étais dans un bus, ayant droit à la gratuité, le conducteur a refusé de l'accepter, disant que j'avais tout truqué et que je faisais semblant. Un autre passager s'est levé et a même payé pour moi. Ensuite, j'étais un écolier timide de 13-14 ans et je ne comprenais pas très bien ce qui s'était passé. Je ne sais même pas ce que j'aurais fait dans ce cas aujourd'hui - peut-être que j'aurais gardé le silence et payé cette fille, ou peut-être que j'aurais pris le conducteur au téléphone et l'aurais posté sur Facebook : le pays devrait connaître ses "héros" .
Je ne parle pas les langues des signes car je ne les ai jamais apprises. Quand je communique avec les gens, c'est soit par correspondance, soit je lis sur les lèvres et je parle du mieux que je peux. Je connais aussi d'autres personnes sourdes - mais seulement avec celles qui ont également suivi des cours et qui maintenant communiquent pleinement avec les autres, comme moi : en prononçant des mots et en lisant sur les lèvres.
Bien sûr, il n'est pas toujours facile de lire sur les lèvres. Chaque personne a sa propre articulation. Autrement dit, certaines personnes sont faciles à lire sur les lèvres, tandis que d'autres ne le sont pas. Ma famille et mes amis ont été spécialement formés, mais il peut être difficile de lire les étrangers. Par exemple, je me suis assis une fois avec ma famille dans le métro en Suède, et un voisin turc s'est intéressé à la façon dont je peux lire sur les lèvres et comment je suis devenu sourd. Il s'est avéré qu'il connaissait plusieurs langues. Il voulait tester ma capacité à lire sur les lèvres. J'attendais de lui l'anglais et le suédois, mais pendant longtemps je n'ai pas compris quelle langue il parlait encore - il s'est avéré qu'il parlait russe!
Les sons les plus difficiles à lire sur les lèvres sont les sifflements et les sons gutturaux. "s" et "z" peuvent être facilement confondus avec "et", et "k" et "x" sont généralement invisibles. En général, si vous voulez embrouiller une personne sourde, dites-lui un « catéchisme ».
Parmi les langues que je connais, l'anglais est la plus difficile à lire sur les lèvres. Là, beaucoup de mots se ressemblent, beaucoup de lettres sont avalées. "Hé. Hu e yu? Bien. Visez fin merci" est difficile à lire. Peut-être est-ce un manque de pratique, ou peut-être la prévalence des mouvements de la langue sur les mouvements des lèvres, qui sont inhérents à la langue dans son ensemble.
La lecture sur les lèvres n'est facile qu'en tête-à-tête. Lorsque l'interlocuteur s'adresse au groupe - lors d'une conférence, dans un discours présidentiel ou une vidéo sur YouTube - c'est très difficile. C'est particulièrement gênant lors des dîners de famille festifs - je ne comprends pas du tout qui dit quoi. Pire encore - dans la foule. Une fois, je suis allé au Maidan - quand j'étais à Kyiv, pour affaires, quelques jours avant la perpétration de l'anarchie par les flics, c'était encore calme et paisible. Dans la foule, vous ne comprenez pas ce qui se passe. C'est pourquoi je n'aime pas les grandes villes et les foules.
En Suède, où je me rends souvent, la surdité est généralement traitée différemment qu'en Ukraine. Si je montre au Suédois que je ne l'entends pas, presque tout le monde comprendra immédiatement et écrira ce qu'il veut me dire au téléphone. Le personnel des cafés et des musées en tient également compte.
Une fois, j'étais dans un musée suédois qui était sur le point de fermer parce que une journée de travail s'est écoulée et je n'ai pas entendu l'annonce à ce sujet, l'ouvrier a couru trois étages après moi avec une note indiquant que le musée fermait.
Et il y a beaucoup d'exemples de ce genre. Pourquoi? Je ne me souviens d'aucun cas de pénalité pour un discours de chapeau ici. Probablement, le point est dans la mentalité et dans la politique de tolérance et d'humanité. A en juger par les Suédois, c'est probablement surtout une question de mentalité. Les Suédois ont très peur de la condamnation publique et essaient toujours d'aider du mieux qu'ils peuvent tous ceux qui en ont besoin. Il semble qu'ils soient gênés de vivre beaucoup mieux que n'importe qui dans le monde.
Je ne pense pas que l'État ait joué un rôle significatif dans l'attitude envers moi en Suède. Je suis un libertaire, mais je ne pense pas qu'il y ait une contradiction entre mon attitude envers l'État et la société suédoise. Après tout, qui éduque les gens à la tolérance envers les handicapés ? Qui oblige l'État à cultiver la même tolérance ? Les personnes intéressées. Personnellement, je me fiche que les gens ne traitent pas les sourds comme ils le devraient - laissez-les exprimer leur haine comme ils le souhaitent, mais ne vous plaignez pas d'être considérés comme des idiots. Pourtant, il y aura ces gens qui intercéderont. Tout de même, ceux qui ont moins de droits et d'opportunités peuvent défendre leurs intérêts - d'abord en déclarant qu'ils ont aussi des droits et se défendent eux-mêmes, puis par le dialogue et l'éducation - non pas en introduisant des cours obligatoires dans les écoles, mais par des discussions, des blogs , srachi, médias, etc.
Je suis gay. Quand j'avais 13-14 ans, j'ai d'abord ressenti une attirance sexuelle pour les autres - c'était des camarades de classe, des acteurs, des super-héros. À cette époque, je n'avais aucune relation amoureuse - j'ai dit à mes proches que je rencontrais mon voisin sur le bureau, et le reste de mes connaissances n'a posé aucune question, attribuant tout à ma surdité. En fait, je respirais de manière inégale vers mon camarade de classe - vers le très «alfach» qui était un hooligan invétéré, un perdant et un favori des filles de notre classe. Ensuite, nous avons obtenu notre diplôme d'études secondaires et sommes entrés dans différentes universités. Néanmoins, nous avions des passe-temps communs, nous parlions et, entre autres, jouions à des jeux vidéo. Nous n'avons pas arrêté de parler. Une fois, quand je suis de nouveau resté chez lui, nous sommes sortis sur le balcon pour fumer un narguilé et avons commencé à nous battre pour le seul oreiller restant - il a gagné et j'ai dit : « Alors tu seras mon oreiller, salope ! et se coucha sur son épaule. J'ai constamment eu peur d'aller trop loin, de le perdre en tant que personne avec qui la relation était très importante pour moi, mais ce soir tout s'est terminé en sexe. Nous avons passé six ans ensemble - en même temps, il a rencontré des filles pour des raisons d'apparence et n'a pas déclaré publiquement qu'il était bi. En fin de compte, nous avons rompu pour cette raison, et maintenant ma vie est liée à d'autres personnes.
C'est très rageant quand une personne s'adresse à moi, je lui montre que je n'entends pas, et il parle plus fort. Je pointe mon index vers mon oreille et croise les bras en secouant la tête. C'est un geste ordinaire et compréhensible - mais beaucoup ne comprennent toujours pas et continuent encore plus fort. Un autre mythe ennuyeux est que les sourds ne peuvent pas apprendre les langues étrangères. En plus du russe et de l'ukrainien, je connais l'anglais et un peu le suédois. En anglais à l'école, j'étais généralement l'un des meilleurs de la classe.
Il est également exaspérant que de nombreux services sur Internet ne soient fournis que par téléphone. Tapez soumis une demande ou une commande : "Nous avons accepté, attendez, nous vous rappellerons." Quand ils m'appellent, je jure tranquillement et marque, ou, dans les cas extrêmes, je me tourne vers des parents ou un ami pour obtenir de l'aide. Parfois je déverse, mais il y a des pics persistants. Si l'appel provient d'un numéro inconnu, je raccrocherai très probablement ou je ne décrocherai pas jusqu'à ce qu'ils arrêtent d'appeler.
On ne peut pas dire que je n'entends pas de sons du tout - quelque chose est capté avec une aide auditive. Une aide auditive est, en fait, un amplificateur de son, réglé uniquement sur l'audition d'une personne en particulier. L'ajustement a lieu avec la participation d'un médecin et d'un programme spécial: il prononce quelques phrases, ferme les lèvres pour que je ne puisse pas les lire, demande ce que j'ai entendu et demande à répéter après lui. En fonction de mes réponses, il définit le gain de volume souhaité pour certaines fréquences. Mais encore, même avec l'appareil, il est difficile de distinguer les sons, beaucoup me semblent identiques.
Quand vous pensez à un concept - disons un bus - vous avez la combinaison sonore "bus" dans votre tête et une image d'un grand transport de passagers en même temps, et sur les lettres qui composent le mot "bus" ou " bus", vous et ne vous souvenez pas. Et quand je pense à un objet, je me concentre sur le nom de l'objet plutôt que sur l'objet lui-même. Quand j'étais petit, je ne pensais pas en mots, mais en images - mais avec l'éducation, j'ai complètement oublié comment penser et j'ai commencé à penser en mots. Maintenant, j'essaie de me recycler - ou plutôt d'apprendre à basculer entre les images, le russe et l'anglais. Parce que la pensée figurative est efficace dans de nombreux cas, elle permet d'économiser du temps et des efforts de réflexion. En fait, je n'arrête pas de l'oublier. Pour moi, penser avec des mots, c'est comme se parler à soi-même; pensez à la lettre, pas au sens. Mais figuratif - au contraire.
J'ai aussi écouté de la musique - dans une discothèque, à une fête, dans une boîte de nuit. Récemment, j'ai même essayé d'écouter de la musique sans appareil avec des écouteurs. Bien que je ne comprenne pas quel genre de sons, sans parler des mots, j'ai le plus aimé le jazz - c'est agréable de ressentir un tel rythme et une telle vibration. Je n'aime pas la poésie, ni écouter ni écrire. Mais je peux apprécier une bonne rime.
Un de mes amis a expérimenté avec moi et la guitare - il s'est avéré que je n'attrapais pas du tout les hautes fréquences, mais plus ou moins les basses, si j'y mettais l'oreille. Si un feu d'artifice retentit à l'extérieur de la fenêtre, je l'entendrai. Quand ils ouvrent une bouteille de champagne, j'entends un bang, mais je n'entends pas de sifflement. De plus, si une grosse voiture ou un train passe à côté de moi, j'entendrai alors un « whoosh », et je ne sentirai pas seulement un souffle de vent.
Mais le cri, la sirène, le bruit de la perceuse chez le dentiste - je ne ressens pas tout cela. À l'école, à cause du grincement d'une craie de mauvaise qualité sur le tableau, ce son a été entendu, à partir duquel les oreilles se sont enroulées dans un tube - j'ai vu comment les visages de mes camarades de classe se sont tordus, mais je n'ai rien entendu.
En général, tous les sons que j'entends sont effrayants : c'est comme si vous étiez assis seul dans votre propre chambre, profondément impliqué dans une sorte d'activité, n'attendant personne, et puis maman tapote soudainement dans le dos : "Ne t'affale pas ! ”
Enfant, j'avais une cloche avec un signal lumineux dans mon appartement pour savoir quand quelqu'un sonnait à la porte. Maintenant, je ne compte que sur le téléphone et Internet. Eh bien, pour un chat. Au fait, les chats comprennent que je ne peux pas entendre - ils ouvrent toujours la bouche avec défi et miaulent dans mes yeux quand ils ont besoin de quelque chose. Ils peuvent griffer avec leur patte ou sauter directement sur le clavier.
J'aimerais avoir un outil qui capture la langue parlée et la traduit en texte écrit. Ces solutions qui sont sur le marché sont complètement inefficaces. Mais, néanmoins, les innovations techniques m'aident beaucoup plus que l'État. Ce dernier aide franchement à se faire foutre : il paie des prestations en kopecks, environ 50 euros par mois, et c'est tout. J'en avais aussi marre de l'obligation de passer chaque année un examen à l'hôpital - heureusement, après ma majorité, cela est devenu facultatif. Et quand j'ai essayé d'obtenir un pass de bus gratuit, en tant que mineur, on m'a refusé: "Ton père gagne tellement." Ils ont juste regardé la déclaration de revenus et certains documents sur le revenu - et ils ont dit que nous pouvons subvenir à nos besoins et à ceux qui ne peuvent pas subvenir à leurs besoins, même en enfer. On dirait que c'est dans la loi.
Gleb Strunnikov
28.08.2024 à 11:32
Le monde où les agresseurs se présentent comme des victimes
TN : En guise d'introduction à ton livre et pour donner au lecteur une perspective historique, peux-tu nous expliquer comment le mouvement contre les violences faites aux femmes s'est trouvé aux prises avec l'État et ses institutions ?
À son apparition dans les années 1970, le mouvement contre la violence faite aux femmes émergeait au sein d'un mouvement global de révolutions, d'indépendances coloniales, de mouvements de libération. En relation avec le changement global qui avait lieu, construit entre les relations personnelles et les relations globales, économiques, ce mouvement fut bouleversant, porteur d'énormes changements. C'était une époque où les femmes n'étaient pas dans le gouvernement, où elles n'étaient pas des juges, elles ne siégeaient pas au Congrès et n'étaient pas avocates. L'État était donc l'ennemi des femmes. Quand le mouvement a commencé, elles n'ont pas demandé à l'État de satisfaire leurs revendications, elles ont fait les choses par elles-mêmes. Par exemple, l'avortement était illégal. Les gens ont donc mis en place un service illégal dans lequel les femmes pouvaient se faire avorter clandestinement, ou encore si l'on avait été violé, on n'appelait pas les flics, on appelait un numéro de téléphone, un servit de soutien où une autre femme répondait et avec qui on pouvait discuter. Donc on a cherché des solutions à distance de l'État. On a créé des cliniques, on a créé des programmes, beaucoup de choses. Dans les années 1970, le gouvernement a mis en place un programme destiné à pourvoir aux salaires des dirigeants des différentes organisations et structure du mouvement. Mais en 1980, une fois élu, Reagan supprima ce financement. Sans argent, ces services furent totalement désorganisés et eurent du mal à continuer leur activité face à une demande toujours plus importante. Le gouvernement commença à contrôler les services, à promulguer des lois… Tout ce qui avait été mis en place par le mouvement contre les violences faites aux femmes tombait dans les mains du gouvernement. Celui-ci dirigeait et finançait les services. Il fallait en outre avoir les diplômes officiels reconnus par l'État pour y travailler. Il y avait là une contradiction évidente, car le gouvernement américain était l'une des grandes sources de violence du monde. Et c'est notre gouvernement qui disait être là pour en finir avec les violences. C'était bien évidemment impossible. Ils ont imposé un système exacerbant la vulnérabilité des pauvres. Les hommes mis en prison pour des faits de violences domestiques sont les pauvres, pas les riches. C'est donc une sorte de contrôle qui s'est mis en place, et ça n'a pas empêché les violences. Ça a remplacé les violences. Jusqu'à aujourd'hui ou le président Donald Trump est devenu le symbole de cette violence.
TN : Aujourd'hui, on peut ressentir une forme de dépossession de ces luttes liées à l'intégration forcée des services mis en place par le mouvement à l'appareil d'État…
C'est plus que ça. C'est le vocabulaire lui-même, qui a été construit, travaillé des années durant par le mouvement, qui se trouve approprié par ceux-là mêmes contre qui il s'était construit. Aujourd'hui, on a Trump, chef de l'État, qui met en scène un discours dans lequel il se dit être une victime, seule contre tous. C'est particulièrement patent concernant la politique d'Israël. Mais c'est aussi quelque chose que l'on retrouve dans les relations personnelles. Nous vivons une période dans laquelle il n'y a plus aucune empathie, plus aucune compassion. Le seul moyen maintenant pour attirer de la compassion serait d'être absolument irréprochable. Malheureusement, quand on est une personne, on est forcément plein de contradictions, et donc personne ne mérite d'empathie. Le problème c'est que si quelqu'un décide d'assumer sa responsabilité dans quelque chose qu'il a pu faire, il est exclu de toute forme de soutien, du fait de l'absence d'empathie générale.
TN : Entre le niveau des relations personnelles, celui de l'État et de sa politique et celui de la géopolitique internationale, tu montres qu'il existe un lien dans le rapport à la violence que l'on retrouve dans l'usage d'un certain vocabulaire présent pour chacune des trois dimensions (comme « agresseur » par exemple). Est-ce que tu peux préciser la différence que tu fais entre conflit et agression ?
Le conflit est une lutte d'intérêt et de pouvoir, alors que l'agression est le fait d'exercer du pouvoir sur une personne. Par exemple, la politique israélienne concernant les Palestiniens constitue un abus puisque ce sont les Israéliens qui décident de ce qui se passe en Palestine. De leur côté, les Israéliens retraduisent l'abus en conflit, mais c'est un mésusage de la langue qui leur permet de dissimuler leurs culpabilités. Dans mon livre je précise bien qu'il est indispensable de faire du cas par cas et de regarder précisément pour chacun d'eux quelle en est la configuration précise. Aujourd'hui l'agresseur, qui se fait passer pour une victime, est celui qui va avoir accès en priorité à l'appareil d'État répressif. Il va étatiser sa position de victime aux moyens des communications contemporaines.
TN : L'État sécuritaire a-t-il pour corollaire le statut « factice » de victime ?
Quand tu as été socialisé dans un groupe dominant, et quand on t'a toujours appris à te sentir supérieur, tu te sens en sécurité, « safe », quand tu n'as pas à te remettre en question. Quand un bourgeois ne se sent pas en sécurité, c'est simplement qu'il est remis en question. Le bourgeois considère comme un droit le fait de ne jamais être mal à l'aise, c'est-à-dire remis en question. Les gens confondent le malaise et le danger. Par exemple, une personne raciste va projeter un sentiment d'insécurité sur l'extérieur, alors qu'en fait c'est un malaise intérieur qui n'est pas un danger réel. Pour bien distinguer les deux, il faut revenir à la définition faite précédemment entre conflit et agression. Si un abus est caractérisé par le fait d'exercer un pouvoir sur une personne, on peut donc définir un danger comme le fait qu'indépendamment de toute action possible, tu es quand même en danger sans que ta responsabilité ne puisse rien y changer.
TN : Tu dis également que la surexploitation du terme « agression » est préjudiciable aux vraies victimes…
Quand quelqu'un, qui est en position de pouvoir, prétend subir un abus ou une agression, c'est une manière d'invisibiliser, de dissimuler son pouvoir réel et effectif.
TN : Penses-tu qu'il existe un lien entre la « surestimation du préjudice » et le fait d'être aveugle à la question de la race ?
Aujourd'hui en 2021 aux États-Unis la question de la race est une problématique centrale dans la culture américaine. Lorsque des nazis envahissent le Capitole, ils repartent chez eux sans encombre, alors qu'une personne noire peut se faire tuer dans la rue à cause de sa couleur de peau. Il y a une inversion de la hiérarchie des rôles entre l'agresseur et la victime. Par exemple, les blancs anxieux à propos des questions raciales vont se présenter comme des victimes alors qu'ils portent en réalité une forme de responsabilité.
Chez vous, en France, il existe une certaine islamophobie, y compris au sein des milieux féministes. Dès que la question de l'islamophobie est soulevée, les gens la repoussent et adoptent la position de victime venant d'être accusée à tort. J'espère que ce livre contribuera à apporter du changement dans ces attitudes.
TN : Et pour les queers ?
Les hommes gays blancs avec un certain statut social ont accès à presque toutes les positions de pouvoir. Les personnes réfugiées, les migrants, ce sont les personnes vraiment queer aujourd'hui. Le principe de division, c'est la race et la classe.
TN : Comment as-tu vécu le mouvement Black Lives Matter ?
Le monde entier a pu réaliser avec la prise du Capitole que la police américaine comptait beaucoup de suprématistes blancs, de racistes, d'antisémites… C'est une question globale qui a pour enjeu la refonte des institutions policières et judiciaires aux États-Unis. Et ce n'est pas Joe Biden qui le fera. Il y a une incarcération massive des noirs aux États-Unis et la prison fait partie intégrante des dispositifs construisant la suprématie blanche. Les gens qui ont pris le capitole, les groupes néonazis… prétendent être les victimes des personnes noires. Ce qui valide ma théorie !
TN : Tu prends en exemple un problème que tu as eu avec un élève. Comment cela a-t-il alimenté ta réflexion ?
C'était un élève qui était amoureux de moi et qui m'écrivait beaucoup sur internet. Des collègues m'ont alors dit que c'était du harcèlement, qu'il fallait que je prévienne le directeur de l'établissement, même si cela devait entrainer des conséquences et détruire la vie de cet étudiant. Ils m'enfermaient dans une position de victime ! Le problème, c'est qu'ils ne m'ont jamais dit d'aller voir l'élève et de lui parler ; lui demander pourquoi il faisait ça, tout simplement. Finalement je l'ai appelé, je lui ai dit que je ne pouvais plus être son professeur et qu'il devait changer de classe. Nous avons convenu de discuter pour résoudre ce conflit. Et en fait ça s'est résolu comme ça, au bout de trois discussions, il y avait des signaux qui avaient été mal interprétés de sa part, et puis voilà, ce sont des choses qui arrivent.
TN : Cela rejoint des critiques que tu émets à propos du “Call out” et du “Trigger Warning”.
Est-ce que c'est en France maintenant tout ça ? On ne peut pas contrôler l'état du monde. Si, dès que quelqu'un dit quelque chose qui te bouscule et que tu quittes la salle de classe, rien ne va pouvoir se passer puisqu'on ne peut pas parler. Un des principes de l'éducation, c'est quand même de pouvoir discuter des choses même si elles sont complexes.
TN : Ton livre semble entièrement traversé par ta position singulière de romancière même dans un écrit politique comme celui-ci…
Je ne suis pas une universitaire. Mes livres ne sont pas une somme de références et de notes de bas de page. Je me contente de partager des idées en invitant le lecteur au désaccord.
TN : Quelle réception a eu ce livre aux États-Unis ?
C'est très intéressant cette question de la réception. C'était mon dix-neuvième livre et j'ai été incapable de le publier aux États-Unis. Il a été rejeté de toute part, par toutes les maisons d'édition, les grandes comme les petites, celles de gauche… et je l'ai publié au Canada dans une toute petite maison d’édition queer à Vancouver, de l'autre côté du continent. Et je pensais que jamais personne n'allait lire ce livre et qu'il allait tomber dans l'oubli. Mais des gens l'ont trouvé – je ne sais pas comment – et ont commencé à en parler sur internet. Et ça a poussé, poussé, poussé… Le livre n'était pas « marchandisé » (ici ce mot prend le sens d'appartenir à un circuit commercial de distribution et de mise en valeur du produit, n.d.e) il n'y avait pas de publicité, rien. Et maintenant, j'ai vendu presque 40.000 exemplaires de ce petit livre. Je crois que les lecteurs sont en avance sur l'industrie du livre.
TN : Comment expliques-tu ce rejet ?
C'est compliqué. Aux États-Unis la question de la Palestine fait resurgir des angoisses très fortes. L'utiliser comme exemple majeur pour élargir la question de la violence à un problème plus général n'est tout simplement pas possible.
TN : Qu'est-ce qui t'a fait écrire ce livre ?
Ce livre est une déconstruction de la propagande que l'on m'a longtemps assénée à propos de la situation palestinienne. Je suis née 13 ans après la fin de l'holocauste, une grande partie de ma famille y est morte. Ma famille était persuadée que les juifs étaient les personnes les plus persécutées du monde, et donc ils ont pris la résistance palestinienne comme une énième attaque qui venait du dessus, comme une nouvelle attaque contre les juifs. Et du coup il fallait renverser la perspective, accepter de reconnaître que c'était eux qui étaient devenus les agresseurs. Les juifs qui soutiennent la fin de l'occupation sont vus comme des traitres. Ce qui est vraiment difficile, c'est d'être suffisamment autocritique pour se dire que ma position de victime est factice.
TN : Tu as des projets en cours ?
Je viens de publier Let the record show, a political history of Act Up New York 1987-1993 retraçant l'histoire d'Act Up. C'est un travail dense de 800 pages qui sortira au mois de mai. Et j'espère qu'il sera traduit en Français.
Entretien paru initialement sur TROU NOIR.ORG
LE CONFLIT N’EST PAS UNE AGRESSION
RHÉTORIQUE DE LA SOUFFRANCE, RESPONSABILITÉ COLLECTIVE ET DEVOIR DE RÉPARATION
Sarah Schulman Traduit de l’anglais par Julia Burtin Zortea et Joséphine Gross.
23.00€ B42-148
Il est toujours compliqué de prévoir à l’avance la suite des évènements. D’autant que la séquence temporelle dans laquelle nous sommes (des mouvements de révolte partout dans le monde, la montée en force d’un néoconservatisme fascistoïde, la catastrophe écologique qui devient sensible, etc.) semble échapper à nos vieilles catégories de pensée et d’analyse. Plutôt que de céder à la panique qui ne produit jamais rien de bon, plutôt que de se faire avoir par les discours apocalyptiques ambiants, il s’agit bien de se poser, de prendre le temps de penser, de farfouiller le passé, et de se demander à quoi pourrait ressembler un avenir désirable. Nous avons besoin de bien comprendre ce qui se passe actuellement, de mettre les bons mots dessus, pour ne plus mettre toute notre énergie à combattre des moulins à vent qui nous semblaient pourtant si menaçants.
Ce qui nous a donné envie d’agir, c’est de voir à quel point les luttes LGBT+ et féministes étaient les idiots utiles de la partition du monde entre « progressistes » et « conservateurs ». Mais voyant les « progressistes » devenir de plus en plus autoritaires, et les « conservateurs » se convertir au néolibéralisme, nous nous sommes rendu compte que la distinction ne tenait plus.
Notre démarche est donc celle de trouver de nouveaux mots, de nouvelles grilles d’analyses politiques pour comprendre les luttes dites « minoritaires » dans notre époque compliquée, comme de mettre en procès les anciens pour juger de leur pertinence.
Renouveler la critique ne veut pas dire oublier le passé, mais au contraire comprendre d’où vient la situation présente. Nous nous sommes rendu compte que nous connaissions mal notre propre histoire minoritaire. Nous pensons que cette mémoire des luttes est cruciale pour agir maintenant, et qu’archiver, c’est aussi lutter contre l’oubli et les réécritures de l’histoire. C’est une des missions que s’est donné Trou Noir.
Il s’agira de s’intéresser également à l’international, car, des révoltes féministes en Amérique du Sud au génocide des homosexuels en Tchétchénie, les évènements ne manquent pas. Ce qui se passe à l’étranger est trop peu connu, et mérite d’être bien raconté et expliqué, et nous essayerons tant bien que mal de le faire.
Enfin, notre dernier axe est proprement culturel, car il nous semble que cinéma, littérature et musique sont particulièrement liées à la dissidence sexuelle et aux luttes minoritaires. Ces arts ont formé un imaginaire qui alimente les luttes actuelles, et nous avons eu envie de les explorer.
http://trounoir.org/
16.08.2024 à 11:15
L'existence déployée ou l'existence éternellement créatrice
" Il est intéressant que les philosophes Hikmat (Ndt : la théosophie transcendante ou al-hikmat al-muta’li (حكمت متعالي) issue de Perse) en soient venus de cette manière à considérer la Réalité ultime comme " l'existence pure ", c'est-à-dire " l'existence " dans sa forme absolue. Ce fait est intéressant car dans d'autres traditions de la philosophie orientale, comme le taoïsme et le bouddhisme zen par exemple, précisément la même entité est conçue comme le Néant. À la base de cette conception négative se trouve la prise de conscience que l'Absolu, dans son absolu transcendant, se situe au-delà de l'opposition entre "existence" et "non-existence". De ce Néant métaphysique sans limite et sans commencement apparaît l'Existence, et à travers l'Existence, l'infinité d'existences concrètes s'épanouit pour constituer le monde de l'Être. Il est cependant facile d'observer que ce Néant absolu - le "Néant oriental" comme on l'appelle souvent - correspond exactement, même dans sa nature conceptuelle négative, à la conception d'Ibn 'Arabi du Mystère des mystères. Ainsi, l'Existence, qui dans les traditions non-islamiques n'apparaît que comme le stade qui suit immédiatement le Néant, correspond dans le système d'Ibn'Arabi au deuxième stade de l'"existence", le stade de la théophanie où se révèle l'"existence" du premier stade. Dans la philosophie Hikmat, ce deuxième stade de l'"existence" est conçu comme "l'existence déployée" ou "l'existence éternellement créatrice" (wujud munbasit), tandis que le premier stade de l'"existence" est appelé, comme nous venons de le voir, "existence pure", c'est-à-dire "l'existence" dans sa pureté absolue. "
Toshihiko Izutsu, La structure fondamentale de la métaphysique de Sabzawari.
Toshihiko Izutsu, né le 4 mai 1914 et mort le 1er juillet 1993, est un islamologue, linguiste et philosophe japonais, qui parlait une trentaine de langues. Spécialiste de l'islam et du bouddhisme, il a été professeur à l'Institut d'Études culturelles et de linguistique de l'Université Keio à Tokyo, à l'Iranian Research Institute of Philosophy de Téhéran et à l'Université McGill à Montréal.
Mulla Hadi Sabziwari