Près de 10 000 interpellations en six semaines, dont une écrasante majorité de mineurs : la répression du mouvement lycéen dépasse en intensité celle des gilets jaunes. Délit de groupement, circulaires de fermeté, loi « casseur-payeur », plateforme de doléances calquée sur le grand débat… le pouvoir rejoue en l’aggravant le scénario de 2018. Et parachève une révolution autoritaire dont le 17 octobre est à la fois la riposte et le produit.

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En se mobilisant pour de meilleures conditions d’études, les lycéen.nes pointent beaucoup de difficultés que l’on retrouve dans le monde salarié. Cela invite à prendre au sérieux l’idée que les conditions d’étude sont aussi des conditions de travail et à les étudier comme tel. En procédant par analogie, on se donne alors la possibilité de percevoir en quoi l’École reproduit aujourd’hui certaines pénibilités que l'on retrouve dans le monde du travail.

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Les mobilisations lycéennes nous amènent à reconsidérer le rôle de l'âge dans l'organisation de la vie démocratique. La diversité des formes d’organisation du mouvement actuel contraste avec les représentations récurrentes d'une jeunesse qui se détournerait de la politique et souligne des transformations du rapport à la citoyenneté.

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Le 8 octobre, l’Italie a adopté la nouvelle loi électorale voulue par Giorgia Meloni : retour à la proportionnelle, mais avec une prime majoritaire taillée pour assurer à la coalition sortante une majorité écrasante en 2027. Une manœuvre d’autant plus aisée que la gauche italienne s’est évaporée : trois décennies de conversion néolibérale, du PDS au Parti démocrate de Renzi, ont fait de son vote de classe un vote de classe à l’envers.

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Plus d’enseignants, des classes moins chargées, des bâtiments rénovés : les revendications des lycéens mobilisés sont légitimes, mais elles ne disent pas l’essentiel. Inflation des diplômes, déclin de l’autorité de la culture scolaire, méritocratie vécue comme une humiliation : il est devenu difficile d’être le sujet de ses études – comme d’enseigner. Réduire la crise à une affaire de moyens, c’est attendre la prochaine explosion.

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« Les feux de poubelles ça fait peur aux ordures », « On veut des moyens pas des moignons », « Bismillah, c’est les ténèbres »… De Paris à Liège, le mouvement lycéen invente ses mots d’ordre à coups de calembours, de détournements et de blagues générationnelles. Face à une répression policière d’une rare brutalité et au mépris d’adultes qui ne comprennent plus leurs codes, ces élèves font du second degré une arme d’endurance et de ralliement – dont le mode d’emploi reste inégalement partagé.

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On s’étonne aujourd’hui des blocus et des manifestations dans nos lycées. Pourtant, la véritable énigme réside dans le silence qui les a précédés face à la dégradation continue des conditions d’études et d’encadrement. Quand l’École enseigne la citoyenneté tout en confisquant le pouvoir d’agir, la mobilisation reste le dernier espace où faire entendre sa voix.

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Dans la mobilisation lycéenne en cours, TikTok, Instagram et les messageries ne servent pas seulement à diffuser des appels au blocage. Les lycéennes et lycéens y échangent des manières de faire, des informations, des conseils et leurs propres récits du mouvement. Des pratiques numériques ordinaires deviennent ainsi des ressources pour apprendre à agir politiquement.

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Et si la vraie malédiction n'était pas Babel mais la langue unique et transparente ? Le rêve d'une manière parfaite de dire les choses, qu'Umberto Eco suivait de la langue d'Adam à Leibniz, renaît dans les espaces latents de l'IA générative. Il y devient d'autant plus autoritaire qu'on n'en voit jamais la grammaire. Des artistes aux pensées queers, d'autres pratiques s'esquissent : habiter les catégories sans y croire, traduire sans réduire, faire de l'erreur une information.

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Fin de la conversation, épidémie de solitude, désocialisation : la critique du numérique se focalise sur la perte du contact véritable. Elle oublie que l'art de la présence à distance n'a pas commencé avec le smartphone. Des tablettes des marchands d'Aššur aux lettres de Sévigné, les humains se sont rendus « téléprésents », se sont aimés, plaint, consolés de loin. Une histoire longue qui invite à déplacer la critique.

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