Epstein avait compris intuitivement ce que Bourdieu théorisa : le capital économique se convertit en capital social, lequel se transmute en capital symbolique dès lors que les relations nouées sont avec des institutions ou des personnes prestigieuses. Sa philanthropie envers Harvard et le MIT en est la démonstration la plus crue – et la plus inquiétante.

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Adoptée en première lecture le 9 avril, la proposition de loi 1133 aggrave les sanctions contre les free parties et étend la notion de co-organisation jusqu'aux simples participants. Un arsenal répressif qui ignore trente ans de pratiques culturelles, de transmission de savoirs et d'auto-organisation territoriale.

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L’accession aux hautes responsabilités locales de nombreuses personnalités politiques issues de l’immigration et des quartiers populaires est un fait majeur des récentes élections municipales. L’existence d’une culture politique autonome forte des quartiers populaires n’est pourtant pas nouvelle, et chaque scrutin révèle leur poids électoral notamment dans le combat contre la montée de l’extrême droite.

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Quand l'appel aux frappes étrangères et l'invocation de la légitime défense étatique se répondent en miroir, c'est la même impasse qui se reconduit : une existence prise en étau entre deux régimes de violence, contrainte de déléguer sa survie à ce qu'elle entendait renverser.

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La métaphore marxienne du vampire trouve avec l’affaire Epstein une nouvelle pertinence. Elle nous rappelle que l’accumulation, lorsqu’elle ne rencontre pas de contre-pouvoirs effectifs, tend à se nourrir de tout ce qui vit. Une dévoration qui ne se limite plus aux prédations coloniales mais qui traverse désormais les centres, les intimités, les consciences. De la terre aux données, des institutions publiques à l’intimité des corps, tout devient ressource à dévorer. Dès lors la question politique fondamentale devient : qu’est-ce qui doit rester indisponible ?

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Les « Epstein Files » ne se réduisent pas au récit des crimes sexuels de Jeffrey Epstein. À travers la figure du pédocriminel légendaire, elles exhument ce « cadavre exquis » qui révèle un phénomène plus vaste de prédation, à l’œuvre dans les démocraties techno-capitalistes et qui s’inscrit dans les circuits mêmes du pouvoir – économique, politique, médiatique. Une dévoration qui s’étend aux corps, s’insinue dans les régimes d’attention, façonne et exploite les désirs.

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