Fondateur de l'association Conscience, il accompagne dénonce l'abandon des quartiers populaires. Candidat aux municipales à Marseille sur la liste de Benoît Payan, Amine Kessaci incarne une nouvelle génération d'activistes, à la croisée du personnel et du politique. Son discours, intime et radical, force le respect. Menacé, sous protection policière, Amine Kessaci continue de défier les trafiquants et les sceptiques. Et les critiques. Un honneur de le recevoir.
Durée : 1h

If we had any doubts about the link between Christian nationalism and desire to strip women of their rights, we think this resolves them. In the last year or so, we started hearing what felt like stray mentions of repealing the 19th Amendment – the 1920 Amendment giving women the right to vote. While this seemed absolutely bonkers to us, we've learned that there is often a substantial portion of Americans who take such extreme positions. And that's true here – 20.7 percent of the sample agrees that the amendment should be repealed.
The figure below shows a strong, positive relationship between Christian nationalism and the desire to strip women of their voting rights. The variation by race is technically statistically insignificant (we can't confidently distinguish those relationships – see the right panel of the figure). But the relationship is modestly stronger among Blacks and Asians and a bit weaker among Whites. Non-Christian nationalists (score of zero on the x axis) have less than 10 percent who favor repeal and this support grows to between 20 and 50 percent in favor at the top of the Christian nationalism scale. It feels hard to call an idea fringe when it is actively talked about and a fifth of the adult population agrees with it.

Même lorsqu'un tribunal reconnaît le bien-fondé de la demande d'un auteur âgé, l'organisme fait appel, prolongeant de plusieurs années une procédure déjà éprouvante. « Que signifie faire appel contre un auteur de 85 ans ? interroge un auteur proche du dossier. Espérer que le temps fasse son œuvre ? Que la fatigue, la maladie ou la mort mettent fin au litige ? C'est ignoble. »

Manipulation des faits, retournement de culpabilité, discrédit de la parole des victimes, captation du pouvoir symbolique : autant de stratégies de domination bien connues, qui structurent les rapports de force à l'échelle des États, des entreprises, des associations ou encore des relations inter-personnelles, y compris à gauche. Car le patriarcat ne disparaît pas par proclamation idéologique : il se reconfigure. Dans les rangs progressistes, il apprend le bon vocabulaire, adopte les codes féministes et s'en sert pour se maintenir.

L'utopie, à mon sens, n'est pas une représentation mais une opération visant à révéler les limites de notre propre imagination du futur, les lignes que nous ne semblons pas capables de franchir en imaginant des changements dans notre vie et notre monde (sauf dans le sens de la dystopie[2] et de la catastrophe).
S'agit-il alors d'un échec de l'imagination, ou bien d'un scepticisme fondamental quant aux possibilités du changement en tant que tel, indépendamment du caractère désirable des visions de ce vers quoi le changement est censé aboutir ? Plutôt qu'à l'appauvrissement de notre propre sens du futur, ou à l'affaiblissement de la pulsion utopienne, ne touchons-nous pas là à ce qu'il est convenu d'appeler la raison cynique ?

Plus précisément, dans la communauté scientifique travaillant sur ces questions, les unités de vie en bonne santé perdues sont typiquement comptabilisées sous forme de « DALYs », pour Disability-Adjusted Life Years. Une personne mourant un an avant son espérance de vie statistique correspond à un DALY, mais une personne passant une année de vie en mauvaise santé correspondra à une certaine portion d'un DALY selon la gravité de l'affection. 1 pour 1 pour la mort, 0.54 pour une phase terminale de cancer du cerveau et 0.006 pour 1 pour des chlamydias[7].
Autrement dit, 166 ans avec des chlamydias, c'est la même chose que mourir un an plus tôt que prévu. Songez-y. Le DALY est notamment l'unité de mesure utilisée au sein du Global Burden of Diseases, Injuries, and Risk Factors Study, une grande initiative scientifique interdisciplinaire qui depuis trente ans quantifie l'impact sur la population des maladies et des risques, de globalement tout ce qui diminue la santé de l'humanité par rapport à un optimum sans ces affections.
On apprend alors, dans le dernier rapport de 2023[8], que la pollution de l'air est le deuxième risque le plus impactant au monde en étant responsable de 8,4 % des 2.80 milliards de DALYs dans le monde en 2023. Bien devant le harcèlement (0.19 %), ou la violence sexuelle contre les enfants (1.1 % tout de même), pour rester dans les comparaisons insupportables. Mais c'est là toute la force de l'approche. « L'écologie » n'existe pas comme telle ici, et les causes et risques sont traités de la même façon. On pourra simplement les ordonner par catégories dans un but de visualisation mais fondamentalement, le travail statistique et de modélisation est le même.

« Ils font ce qu'ils veulent. Ils n'ont pas de limites. Ils ont accès à l'eau et à la terre » explique Khalil Alamour, paysan de la région de Naqab, en entretien avec Luke Carneal. Il se réfère à la dépossession systématique pratiquée par Israël à l'encontre des communautés de bédouins, chaque jour un peu plus acculées dans cette zone désertique limitrophe de Gaza.

Même entre nous on se sert de bonnes plâtrées de mépris alors je doute un peu de nos capacités à être à peine plus stratégique en nous adressant à celles et ceux qui ne partagent pas nos idées (mais vraiment pas, l'électorat RN n'est globalement pas déçu de la gauche mais de la droite). On se le dit pourtant, qu'il faudrait aller vers les gens, ouvrir des espaces où on peut discuter sereinement, retisser des liens de voisinage abîmés, que c'est notre seule chance devant l'étau entre néolibéralisme et fascisme. Mais à la moindre occasion de prouver sa haute valeur en se moquant de l'autre, le sarcasme fuse là où on avait dit qu'on ferait de l'éduc pop, qu'on s'appuierait les un·es sur les autres pour comprendre et grandir.

Our Neighbors in Minneapolis

From the founding of America, gun laws were written in racially tinged ink. In the colonial South, militias and slave patrols were created to control Black people and suppress rebellion. As early as 1704, organized slave patrols roamed Southern colonies, arming white men and tasking them with the perpetual surveillance and disarmament of enslaved populations. By the mid-18th century, this system was codified into law: As legal historian Carl Bogus recounts, between 1755 and 1757, Georgia law required every plantation's armed militia to conduct monthly searches of “all Negro houses for offensive weapons and ammunition.”
Gun ownership in America did not initially materialize as a personal right to self-defense so much as an underpinning of white security. As slave revolts spread across the Atlantic world — culminating in the first successful Black revolution in Haiti — lawmakers moved to further codify these fears. Colonial statutes explicitly barred Black people from keeping or carrying weapons, embedding racial hierarchy directly into early American gun policy. As historian Carol Anderson told Democracy Now, each slave revolt triggered “a series of statutes that the enslaved, that Black people, could not own weapons.”